牵扯到朝廷里的党争、官僚的斗争，而且大部分财政都用于边防修长城，我们现在所谓八达岭长城实际上都是明长城，就是历代长城里最靠南的了，战国汉长城都在内蒙，甚至还有一部分到了外蒙古了，所以明长城可以说是最靠南的一道长城了，明朝的疆域应该说是在历史上最小的，所以主要是蒙古问题。

因此明朝政府非常重视跟西藏的关系，也就是所谓现在话叫宗教政策、民族政策，他对西藏问题非常重视，西藏的高僧喇嘛，每年都要来北京，红白喜事，就算朝圣来了，明朝政府都给他们很丰厚的待遇，茶叶、丝绸、陶瓷，各种工艺品，这是藏区最喜欢的东西，所以你看明史上都是有采茶叶、采币，丝币的币也写成钱币的币，说明古代的丝织品和钱是一样的，从明史看主要是这几项东西。

我们看《明实录》，在明朝永乐六年以前我都逐项的翻了，还没有佛像，之后才开始出现赐予藏区的大喇嘛佛像，因为藏区信奉所谓的藏传佛教，喇嘛教，所以明政府也非常鼓励藏区喇嘛教藏传佛教的发展，为此宫廷中专门有一个御用监，等于像清朝的造办处一样，御用监，有一个佛作，佛作坊专门生产佛像，从《明实录》上看，永乐六年才开始出现赐给藏区这些达赖喇嘛佛像，在那儿之前可能也有，但是佛像来源不一定是从哪儿来的，永乐六年开始每年《明实录》上都有记载，只要藏区大喇嘛来，都给经书、佛像。

咱们北京市的地名，小经厂、铸经厂，那都是铸造铜钟、刻印佛经的作坊，当然陆陆续续的不一定都是永乐年开始的，明朝小经厂、铸钟厂，因为这些东西都是藏区工艺不一定能达到的，另外他是明代的官式，是一种标准的皇家的样式，还有其他先生的一些考证看，就是永宣，永乐、宣德，这些佛像工匠应该是有汉族、有藏族，从名字上看可能还有尼泊尔人，都在御用监佛作里专门设计了一款这样的佛像。

这种佛像严格说它是藏式的，但和藏式又不完全一样，它还有中原地区的一些细部的纹饰，这些莲瓣，这些缨络、疙瘩，又有中原汉区的一些艺术形式也融合进去了，所以这种佛像可以说是雅俗共赏，有时候藏区可以用，汉族寺庙也可以用，北京的藏传佛教寺院很多的，从元朝开始北京就有很多大喇叭庙，像北京白塔寺，元代叫大万寿延庆寺，规模很大，比现在的规模起码要大几倍以上，现在很狭窄就剩个塔了，在古代起码得它的五六倍的面积，很大。

还有西单商场过去那边护国寺，元代的时候北京的达赖喇嘛庙很多的都很壮丽，但是当蒙古退到草原以后，蒙古地区基本上就没有喇嘛教了，要到明朝末年的时候才又传进去了，因此这两百多年来，蒙区就没有藏传佛教，就是他们自己的跳大神了，萨满教了，所以这些藏区的大喇嘛们来北京，明朝政府给的赏赐非常丰厚，陶瓷、经书、佛像、刺绣、茶叶，这都是他们最需要、最喜欢的东西，当然都不光是永乐时候的事情，在以后这些藏区大大小小的喇嘛有事没事的就往北京跑，有的是在册的大活佛，有的是中小寺庙的大活佛，络绎一道就是为了来北京朝见皇上，要给他们丰厚的回赐，所以有时候弄的接待的驿站也接待不过来，人吃马喂的也成了明朝政府的一个负担了。因为明朝政府对他们非常优待，大喇嘛、小喇嘛全往北京跑，所以以后也做了一些规定。

由于永乐、宣德都做这种金铜佛像，所以目前还是有一定数量的传世品，而且肯定唐卡、佛画也画了很多，但是由于唐卡、佛画那些东西不太容易保存，所以数量我们基本上很难能见到。

永乐御制《三世佛六菩萨宝相》

最近澳门中濠拍卖拍了一幅大的佛画（永乐御制《三世佛六菩萨宝相》），我们都参与了那个佛画的论证，都有录像、有视频，那张画也是大明永乐年施，但是它是施给汉区的佛画，那张画拍了3250万，那也是很了不起的了，所以当年肯定也有很多佛画，但是它毕竟到现在也都六百年了，所以那个佛画不太容易保存了。

但是到了永乐、宣德、正统、景泰、天顺，马上正统的时候有土木之变，正统皇帝还被拉到蒙古草原上呆了两年，正统的佛性偶然也有，很少见，现在青海瞿昙寺有一尊，太少见了。正统以后就几乎见不到了，可能是政局动荡、经济的问题，向藏区送佛像这个形式肯定是有的，有可能永乐宣德的时候造了很多，就用永宣的佛像赐给他们也一样，但是署本年款的，偶然能看到正统的，正统以后官造的佛像就见不到了，有时候风格也不明显，弄不清楚是官造还是民间造的，只有永宣的这种佛像样式特征最鲜明，做工也最好。

大明永乐  无量寿佛  黄铜鎏金  内地宫廷

这就是这次中贸拍卖的永乐款的长寿佛，也叫无量寿佛，弯月形的冠，帽子带都是打成一个弯往上再上扬，大耳铛，缨络，这些东西都有尼泊尔的因素在里边，但因为是北京造的，所以汉风还是很自然的融进去了，另一方面像做的这些蜡形，肯定都是经过皇帝过目的，像乾隆皇帝就非常懂佛像，做好了蜡形，乾隆皇帝都能提出具体的问题，什么冠不太周正，哪个地方飘带应该怎么怎么，是长点儿、短点儿，乾隆皇帝还能够提出的他的意见来。这个肯定当年也有蜡样、蜡形，做出来请皇帝都认可的。

这都在所谓长寿佛，就是阿弥陀佛了，这是藏区的，就是藏传佛教的阿弥陀佛，也可以做成菩萨形的，这是菩萨形的阿弥陀佛，也叫长寿佛。因为阿弥陀佛有两种意思，从佛经里有时候就无量的时空，无量的光芒，阿弥陀佛梵文的意思，因此藏传佛教往往做成两个像，一个叫无量光佛，一个叫无量寿佛，这个也是藏传佛教不同于汉传佛教的地方，汉传佛教就做一个。

双手禅定印，有的时候往往要捧一个宝瓶，那个宝瓶都是后铸的，往往就丢了，这也是很正常的，缨络飘带都非常的细致自然，为什么永宣佛像好，它的相当的一部分工艺都是在后期的錾刻，这个是最难的，铸造出来那很快，但是工到位不到位，做工精细与否，完全是看后期匠人的錾刻，这是最重要的工，有时候也是很费时间的，所以有时候一尊佛像好看不好看、细致不细致，完全看工匠个人后期錾刻的水平，所以就叫“既可以远观，又可以近取”，实际上工艺美术讲的都是这样，既可远观，又可近取，不仅远处就看一个大形，近看也百看不厌，怎么看怎么好，这实际上也是判断佛像真伪的一个标准，一个着眼点。

大明永乐  无量寿佛  局部

好的佛像真品的佛像绝对是一丝不苟，细致入微，丝丝入扣，你怎么看怎么喜欢那个工艺，让你觉得爱不释手，如果是仿品，伪品，他做不了那种工艺，他做不了那么好，因为他的功夫已经达不到了，或者做得过分的细，也是感觉很甜俗，没有那种刚劲的味道，因此判断一个艺术品，实际上也是应该说并不难，第一感觉好，就是因为有很多细节组成的，细节各方面组成了这个东西的好，如果第一感觉不舒服，有点儿别扭，那就是若干个细节组成了整体的不舒服，整体的感觉别扭，所以艺术品的鉴定第一感觉是很重要的，必须要把第一感觉给牢牢抓住，不能听故事，一说他爷爷是冯国璋，他爷爷是李鸿章，跟那个艺术品没有关系的，那个金色也是一样的，它的金色都偏橘黄，比较暖，这种磨了几百年，精心的保存状态下自己的磨蚀磨出来铜胎，不是人为故意做出来的。

大明永乐  无量寿佛  局部

长寿佛阿弥陀佛，脚指头一个一个都很饱满、很立体，当然有那个工艺的粗略，后来越做越简单，大致是几个锉刀就算了，人家这个脚指做的多饱满，一粒一粒的很有写实感。这种写实的东西应该说在藏传佛教上表现的更充分，纯粹汉族人做的东西写实性不强，汉族人做的东西都是装饰性的，但是藏传的东西写实性很强的，是因为西藏文化、印度文化、尼泊尔文化都有一些西方的因素在里边，很写实，衣纹也是一样很流畅，这块衣角像扇子一样，起源很早，四五世纪的印度石雕上就能看到了，一直还顽固地保留着这种扇形的衣角，当然每个时代不同，衣角的细部不同，但是俩腿之间的衣角从四五世纪印度佛像上就有了。所以说，再怎么变，这个佛像的基本的那些要素，那种底蕴的东西还是很顽固的存在的，不管怎么变，随便一个衣纹一个衣角，实际上能够追溯到印度很早的佛像上去。

缨络、飘带、臂钏、手镯，脚上还有装饰，脚上还有缨络，这都是印度人的印度舞蹈，那上印度女的舞蹈脚上挂的项链什么的，垂发，严格说这些装饰都属于女性化的装饰，但是菩萨来说他是非男非女的，所以他做的这些珠珠串串的，实际上是能追溯到印度古代妇女的装饰上。

舒相坐菩萨铜鎏金像

这也是这种姿势的，一条腿翘着的，一个腿支着的，这实际上是如意轮观音，这在法门寺地宫那个舍利函线刻图画上也有这个图像，写的是菩萨，这是如意轮观音，这个题材比较少，密教的题材，也是永乐的，永乐的佛像你看它这个莲瓣很密集，像菊花瓣一样，而且他的背后都坐满了，一圈都是莲瓣，都给他做到家了，以后时代越晚，莲瓣就做的越粗，越来越宽肥，省事，这个莲瓣早期很密集的。

这是半袈四维，绿度母，观音的化身， 21个度母，白度母和绿度母，裙这个做的最多。这是绿度母，度母这类题材也是藏传佛教比较流行，观音眼泪画成21度母，这也是西藏佛教的，好像他们特别喜欢这种理论似的，汉传佛教里没有。

东五方佛之一 东方阿措佛

这是五方佛之一，东方的阿措佛，和释迦佛降魔成道像非常像，但是他是菩萨妆。所以西藏神神鬼鬼也挺麻烦的，有时候你猛一看闹不清楚是谁，但是看多了还能找出规律，菩萨这条腿翘着，这条腿支着，是一种很休闲的菩萨形，藏传像判断他的佛格往往就看他冠上有什么纹饰，肩膀上是法轮还是水瓶，还是手里拿个小道具，这都叫标志，靠这个小标志能够准确的判断他的佛名，汉传像没有这么多的标志，只有藏传像特别强调标志，有时候小零件一丢你就得慢慢琢磨琢磨，根据他这个动态，他那个小标志应该是什么，手里拿着金刚杵和金刚铃的是金刚萨埵，也属于密教的一尊菩萨。

另一方面，藏传像就是永宣像，他的封底特别讲究，器壁薄厚都一致，而且一般情况下是等距离的八个埵口，九个的偶然也有，因为埵口的三角毛刺把它的底盖固定，器壁非常规整，没有薄厚不匀的情况。

这还应该是绿度母，手里拿个水瓶，这也是绿度母，大明永乐年施，刻款也很刚硬、细瘦，而且款是从左往右写的，这和古代汉字不一样，古代是从右往左，拼音化的文字包括英文、拉丁化的文字都是从左到右，只有中国是反着的，从右到左，所以说这个也是为了适应藏族的阅读习惯，他们藏文也是从左往右写的，线条也很刚瘦，基本上也能分析出来有那么几个写手，永乐年时间也不短，有几个写手，头发都要染成蓝的，按照佛经说佛发是干青色的，所以染成蓝的。大明永乐年施。你看脚指头做的多饱满。有的底盖上还刻着十字交杵，金刚杵打成一个十字，我刚才前面说的是彩墨，或者是写彩碧，手向上曲的，大明永乐年施，你看这个磨蚀得非常自然、非常舒服，不是急功近利硬擦出来的，几百年自然的形成。

文殊菩萨

文殊菩萨，经书、宝剑，这是文殊菩萨的标志。这尊像可能有点儿异议，款也有点儿模仿感，按说做得不错，现在永宣下也就是这二十多年，90年代中期以后才开始价格一路往上走，最早15万、20万、25万那会儿我都觉得贵了，现在普遍的要添一个0甚至都不止，因此，现在内蒙、包头、天津、辽宁也有一些作坊在仿制，基本有的都快乱真了，但是你要看多了的话，总感觉按书画的说法叫差一口气，那个气息上还是不够的，那就是必须经过你多年的积累，你第一眼的感觉，应该现在也是精益求精，你这个辨伪的书中怎么写他就怎么改，非常谦虚。

这个应该问题不大，这种莲瓣也是另一路，也有做成菊花瓣一样，四臂观音，这些线条都很流畅。这个还是金刚萨埵，把手扬起来算是金刚手菩萨，手里拿着金刚杵。这种弯月形的花应该是能追溯到伊朗萨珊王朝的弯月形宝冠，相当于唐朝了，这还是菩萨的冠，没有特殊的标志，如果有水瓶，有宝塔，说明他特殊，这个有金刚杵，在这儿已经够用了，他往往脸上有的时候还再涂一层金粉，涂了金粉白粉以后就比较粗糙了，可以再画五官，用完这个金太亮太光，它那个颜色没地方挂不住，这都没问题，这都挺正常的，四臂观音，这个是金刚手，长寿佛，长寿佛就是阿弥陀佛，但是他做成菩萨形，也可以做成佛形。文殊，宝剑、经书这都算标志，这个是金刚萨埵，一个手指，一个手拿铃，一个手拿杵，这叫金刚萨埵。

金刚手菩萨

金刚萨埵，这涉及到很多密教的理论。四臂观音，这个一看和刚才那个文殊菩萨挺像的，但是他这个是一个水瓶，如果是文殊菩萨这是一个宝剑，这是经书，这就是文殊菩萨，零件一换，这换成个水瓶，这就成弥勒菩萨了，弥勒菩萨是有水瓶的，有的时候是还有法轮。

这是佛教里的弥勒佛变化成菩萨形，他的标志就是在这儿有一个水瓶，有的时候这边还有法轮，有的时候还有宝塔，这都无所谓，这就叫弥勒菩萨了。如果这些小标志丢了，你只能说是菩萨了。文殊菩萨、宝剑、经书，文殊菩萨是管智慧的，班禅喇嘛就自称是文殊菩萨转生，宗喀巴也算是文殊菩萨转生。这个经书是智慧，这个宝剑也是斩断烦恼、斩断尘往，斩断无名、斩断愚昧，所以文殊菩萨是主管智慧的。

你看这个像挺怪的，这儿有一个洞，实际上原来还有永乐款，这个脑袋后边也有一个洞，这个被人做台灯座了，过去又不值钱，特别是洋人最喜欢玩这个玩艺儿，中国大康熙的棒槌瓶什么都当台灯的台座了，所以底下有时候往往给打个孔通电线，这个也是我在鉴宝的时候拿来的，我一看这个有洞，我再一看脑袋后边也有洞，那就是改成台灯座了，这都是通电线的地方，这是开关的地方。

这是永乐款，实际上这个东西修好了也值几十万。农村的一个姑娘拿来了，她也看不懂，她说有一个收古董的一下给80万，吓的不敢卖了，他给8000没准儿就卖了。你看这个脚链做的多好，脚脖子这儿也有项链，这实际上都是印度古典舞上我们才能看见这个东西的，看看胎，胎里也很正，八个垛口也还挺规矩。

这是宝剑、文殊菩萨，经书，举着宝剑也可以，这个字就是另一个人刻的了，但是东西不假，这种刻款的也难免，因为毕竟它是作坊里的东西，严格说就是90年代以前就没有仿品，因为这个东西它不值钱，藏佛过去是很不值钱的，您要费这么大工夫仿那多费事，从蜡形，到铸造，再到錾刻，再鎏金，那太费事了，那不是一般的工艺，过去根本没有人仿，过去仿就仿青铜器，什么仿北魏佛，所谓六朝的佛，明朝的佛都没人仿，那不值钱都是废品站的东西，所以有的时候要综合判断，有一些地方出现了问题，不一定是伪品，但是你要综合看。

这也是一尊菩萨，也有点儿像如意纹观音，这个是长寿佛，这个就做的有点儿僵，是不是宫廷那一路的也不好说，因为永宣的佛像做得太好了，所以藏区的人特别喜欢，藏区也仿，古时候就仿，倒不是说为了获利，觉得这个样式太美了，做的太细了，不一定是北京造，你看这个莲瓣也僵，动态各方面都有点儿僵。这脚做的多生动，这衣纹多流畅。

这个好，这是标准宫廷里的优秀的东西，字都是后錾刻的。这是地藏菩萨，做的题材比较少，总之就是宫廷里做的像，虽然是为藏区做的，但是密教的或者说是双身的，多胳膊、多手的，大威德这个那个的数量少，这种标准的单体的数量多，因为那个东西太废工夫，太废时，因为他毕竟只不过是皇家的一种高档礼品，所以都是观音、度母这个题材多，那种多胳膊、多手，几十个脑袋那个太费事，大威德金刚，那是很少的。

地藏菩萨也少，金刚萨埵，观音，这都不好说了，这底就不好，发肉，垛口也不规范，器壁各方面都发肉，不刚劲，这都没有问题，下面线条什么的也说得过去，但就是看多了以后你感觉好像没劲，这些很可能就是现代仿品，款什么也还说得过去。这个东西不假，是永宣样式的，但是肯定不是北京造，应该是西藏造的，也是老的，起码也够明代的，仿北京的。说不上有什么问题，造型上没有问题，但是说不上问题的问题，这个文物鉴定就是有一种感觉，说不上问题的问题，你很难给他归纳，那就是你感觉上不那么对劲，你具体给它理论化、操作化、量化、还很难。

所以真正的鉴定就是在这个地方才见功夫，第一眼看是那个意思，挑不出毛病，但是你总觉得说不上哪儿不对了，是一种可体会不可言传的境界，这种东西往往就可能是有问题，总感觉还是线条不够流畅，细部什么都不行，功夫不到家，感觉软，比较单，所以我讲课的时候也经常有学员提问了，是不是做的不好就是假的，严格就是说你总在挑毛病，但是也未必，如果是真的本年的他也可以做得不好，但是他这个不好也有时代气息，也另有味道，就像我们平时玩古有官窑还有民窑，粗路份做的挺粗糙的，不能说因为粗糙就是假的，有的也很有味道。所以这个不能说是只要做的不好就是假的，但是你如果判断一件东西是仿品，人家必然就要问你，你为什么说是仿品，那我们就只能这么说了，这个线条有点儿软，造型有点儿软，细部不太好，手做的比较粗，你要给人一个量化的依据。实际上这些东西并不是我们关注的要点，但是你既然判断他是仿品，你就得说出理由来，我们就只能找理由，但是如果你说做的不好就是假的，那你又走到另一个极端了，又偏了，实际上并没有掌握住鉴定最基本的神髓的问题，神随是没法说的，但是我讲课不能老说这气不好，这味道不好，人家就说你是望气派，但是到底哪儿不好也并不意味着说不好就是假的，这是两种概念。所以这个艺术品鉴定有时候是一种灵性的东西和悟性，你看这都还是不行，有这种衣纹的流畅度，这种力度还是不行，那你就说作坊里的学徒工做的，临时工做的。

这个胎质更不行了，器壁薄厚不一，这个垛口乱七八糟，人家那个真正的器壁多规范，一看底就完了，它还是技术不过关。

他那个是新的，新的一般就那么回事了，随便搁点儿，搁不搁都行，如果是真的话，里边要有经书了，五谷杂粮了，什么玛瑙珠了，沙子了，药草了都可以，那都属于法身舍利，都算释迦佛的舍利，那叫法舍利，如果是穷人，连药草、玛瑙珠什么珠珠串也买不起，你就到海边用一些清静的沙子装着也可以，也算是法舍利，这在佛经上都有记载的。这都不行了，都是太臃肿，这都是故意磨出来的，底也不对，没有这种封底法，这个也不行。

宣德，永乐完了宣德，宣德的时候和永乐差不多，但是做法略逊于宣德，首先它莲瓣比较宽了，那种瘦的菊瓣形的莲瓣不多了，造型不如永乐的那么秀美，这款也是一样的，也是錾出来的，挺有劲的。

像这个都不行了，这肯定不是北京的，但是也不新，说不定是藏区造的，这就不行了，这纯粹胡闹，这是新的，新的都没谱了，工艺上很粗略，你看这个耳朵根本就不耐看，莲瓣也粗糙。

这是仿品吧，这也不行，这身上罗利罗嗦的这么多花纹，这都不对，但是这个倒不像新的，什么时候仿的？这个不用说了，这个太一般了。这都不行，这都是仿品。这个没问题，做的也不好，宽莲瓣应该是宣德的，莲瓣比较宽了。这都是新的，你看这款刻的软弱无力，新的，封底也不对，器壁太圆，不刚劲，这是新的，这都是人为做出来的，这个也不好。

这个题材挺少见的，金翅鸟，这应该是中间还有佛什么的，这两边，但是做成金铜的金翅鸟挺少的，宣德年施，这也是海外回流的，这个窟窿是不是他们也装过开关还是装电线。

这就是汉区，汉式。总之，就是永宣的东西，应该说民间已经基本上不存在了，所以，不能轻易下手，还是找这几个可靠的拍卖公司更安全。

这个财宝天王，是四天王之一了，毗沙门天，骑在狮子上面，手里拿着伞，这也是藏传佛教特别喜欢的题材，汉区的佛像骑狮子的，拿伞的很少，当然我们现在看见明代的寺庙虽然山西、北京也是明代的寺庙，但是它也有这个，实际上是受了藏传的影响了，真正的汉传的佛像，骑狮子这种毗沙门天也就是北方天王很少，骑着狮子的，拿着伞的都属藏传像。

这个做的也不错，绿度母，这是西藏拉萨的，嵌松石，做的还是挺规矩的。这脸上也是涂了金粉，然后再描画的眼睛，斯瓦特风格，现在斯瓦特、克什米尔这路比较偏的佛像在咱们拍卖会挺贵的，也就是最近这十年被藏家越来越认识了，价格贵了，过去这东西一般人看不懂，斯瓦特、克什米尔都在阿富汗那个山谷里，当年白匈奴有一支把他们的佛教毁灭了以后，他们逃到山里去了，斯瓦特河谷，现在那个地方也不好去考察，现在塔利班什么的，那玩艺儿也比较危险。

这些佛像都是早期的，相当于九世纪、十世纪晚唐五代时候。这个挺好，十一面观音，典型的北京工，康熙的，典型的。这个也是典型的尼泊尔的，这个大衣都像从水里出来的一样，出水式的，这都是印度萨尔纳特地方上的样式影响到尼泊尔的，衣裳就像一个披风一样，人就像从水里钻出来的感觉。

玛哈嘎拉，这是大黑天，也是战神、军神、财宝神，玛哈嘎拉在西藏佛教里头也是非常受重视的，Maha是大的意思，Kala就是黑，kala，Maha是大，大黑、大黑天。

这种塔你看像阜成门那个白塔，这是典型的，旃檀式，这是西藏尼泊尔典型样式的塔，早期的塔有的上边是莲花，有的是宝珠，到了清朝就变成弯月和日月牌了，这个早期都是莲花、宝瓶什么的，你看白塔寺那个还是宝瓶在那个上边。