天下奇珍“艾绿冻”
细从“二李”说端详
张庆麟先生作一文，标题为《比钻石更珍贵的艾叶绿》，肯定“寿山艾叶绿是闻名遐迩的寿山石中最为稀有和珍贵的品种”，我相信，先生指的是寿山艾绿冻。先生是著名地质学家、国家首批珠宝质检师、上海远东珠宝学院副教授，此言决非信口开河。这就难怪，互联网上曾经有人推出一枚艾叶绿方章，每克报价竟高达100万元，和璧隋珠，皆只能望其项背。而令人惆怅的是，真正意义上的寿山艾叶绿300多年前便告绝产，流传在人间的是一段挥之不去谜一样的美丽传奇。散落人间的寿山艾绿冻，穿过漫长岁月流光的裂隙来到今天的，必定只是吉光片羽了。
我是如何的不知不觉，无意中得着一方寿山艾绿冻毛主席诗词大方章的（以下简称“艾绿冻诗词章”）？话还得从2015年春寒料峭的三月说起。
记得那天，我叮嘱平江古玩商人李海军，请他为我物色古旧闲章。两三天后，他驱车平江周边地区搜寻古旧物件，在湖北通城与古玩商人黄某谈起受托之事。黄某告诉他有个亲戚住在赤壁市，家藏一大堆闲章，正急着想换点钱，不妨去看看。黄某亲戚姓孙，住在河南路市政府一小区，约莫六七十岁，闲章们用厚厚的旧报纸，包着塞在七八十年代的大香烟纸箱里，闲置在白己搭建的搁楼上。李海军按我的要求从中找出一批篆刻闲章，拍了一张章纽向上的集体照，又拍了几张三五一群的印面和边款照，微信传送给我。我大为惊诧，竟然大都是清代或民国名家篆刻闲章！细细分辨，但见闲章过百，纽头竟无一相同，印文风格各异，边款行楷篆隶皆一气呵成。加上章体氧化包浆浑厚，岁月痕迹历历在目，苍老古旧气韵扑面，有经验的古玩鉴定家，完全可以断定它们绝非当代唯利是图者仿刻伪造，确为古董闲章无疑。我曾任职记者多年，擅长写报告文学，最懂得“背后故事”的重要。于是反复叮嘱李海军，务必绕着弯子打探清楚闲章的来龙去脉。原来老孙的父亲六七十年代在洛阳市某单位工作，喜欢收藏篆刻闲章。“文化革命”那些年，名家古董篆刻闲章被视为“四旧”，形同敝屣，几角几元便可以买到一枚。他出差机会多，得闲时便去寻找闲章。80年代初退休，闲章们便隨他回到老家赤壁。孙父1986年去世，老孙不懂收藏，更不懂“石头章子”（老孙这样称呼闲章）历史文化价值，于是束之高阁，直到李海军上门。看了照片，听了述说，我毫不怀疑闲章们的古旧面目，次日上午即照李海军要求电汇钱款。
第三天上午，李海军将闲章们悉数送来长沙。第一个见到这126枚闲章的是黄益，他是应约来量做纸盒的，正撞上我在大厅里清理刚刚抵达的闲章们。他懂篆刻书画，一眼便发现了张大千的瓜果纽青田石章，隨后我们清理出吴让之、黄士陵、徐三庚、赵叔孺、方介堪、高野侯、王福庵、徐新周等等名家大师的一大批。其中4方平头、两方博古纽墨绿色艾叶绿闲章，完全被这一大批名家闲章的光辉遮蔽了。
此后，花了许多精力和时间，研究考确这批名家闲章，发现大部为青田石，寿山石为数不多。6方艾叶绿闲章，自然也被我划进青田艾叶绿一类。其中有方毛主席诗词大章，但一无作者名款，又是当代篆刻作品，更是没有引起我的足够重视。第二年春节，义女和女婿来拜年，义女从事美术教学工作，我送了两方博古纽中的那方“寿伯”边款艾叶绿给她赏玩，手边仍有5方。
细细一算，所购126方名家古董闲章的钱款，按市场价位核算，用古玩收藏界的话说，是捡了一大“漏”。
重新审视考究几方艾叶绿，并发现毛主席诗词大章竟是“艾绿冻诗词章”，就得感谢李海波了。
2019年3月1日晚8时，李海波从上海微信传来两张石刻闲章图片，墨绿色，高光下见明亮翠绿，问我“是不是绿田黄”，也即寿山艾绿冻。我认为不是，为左证起见，隨即找出我的那盒艾叶绿，顺手取出毛主席诗词大章拍了图片，微信传送给他，说是青田艾叶绿，与他的同属一个石种。3月5日下午5时许，他又传来好几张图片，我仍然以为是青田艾叶绿。之所以说毛主席诗词大章是青田艾叶绿，并非我作了周密研究，而是因为那126枚大多为青田石。清代乃至民国时期，青田石比寿山石更受篆刻家欢迊，推而广之，其中几枚艾叶绿，估计也来自青田，信口雌黄了。
回答完李海波，心中涌上几分自责。人家虚心求教，我竟敷衍了事，毕竟有些不妥。于是，下定决心好好考究几方艾叶绿，好好回答一下李海波。我的毛主席诗词大章体积大，原就单放一盒收藏，取放也方便，于是从它开始。岂料这一研究，发现它竟是“艾绿冻诗词章”，不啻于在我的小小书房独羊居，引爆了一颗小小炸弹。
失踪“神品”又回来
“艾绿”这个称谓，源自于南宋福州知府梁克家与福州通判陈傅良等编篡的《三山志》。三山原是福州的别称，因而该书冠名《三山志》。书中有篇章综述寿山石，说寿山石诸多品种，“唯艾绿者难得”。《三山志》淳熙九年（1182）成书，可见，800年前，“艾叶绿”就已经一石难求。明末广西布政使、福建人谢在杭作《小草集》，他虽未与艾叶绿谋面，但探访藏石诸友，皆认定艾叶绿至高无上，谢集大家的意见，明白无误指出，寿山诸石中“艾绿第一”。生于明朝晚期，活跃于康熙年间的福州著名文人高兆，他专为考究寿山石而作《观石录》。高兆生活的年代，艾叶绿虽已绝产，世上并未绝迹。他从11位友人处借得140多枚寿山石研究考据，将其分为神品、妙品、逸品三个等次。仅列入神品的4枚寿山石中，便录有长庆人定公的一枚寿山艾叶绿，描述其“方寸一枚，碧若春草，通体艾叶小花，神品”，显然指的是艾绿冻。典籍说高兆“工于文翰，慎于考证”，有《端溪砚石考》、《怪石考》、《观石录》等专论传世，他的描绘应该是寿山艾绿冻的实体写真。康熙晚期去世的毛奇龄，典籍上说他“遇有异说”，必“搜讨源头，字字质正”，继高兆作《后观石录》。他描述艾叶绿“上半如碧玉，下半如红毛玻璃酒瓶，又如西洋玻璃瓶”，对艾叶绿的颜色作了直观的形象比喻。民国时期的篆刻家陈子奋作《寿山石小志》，他是福建长乐人，说“艾叶绿又名艾绿，清时已绝产，色如黄槁之艾叶，质颇嫩，半透明而带光泽”。
陈子奋为篆刻名家，对艾叶绿的评论，与高兆、毛奇龄一样具有权威性。郭伯苍在高兆去世百年后作《闽产录异》，说去过高兆所说的艾叶绿矿洞，但“梁叔子（即梁克家）所称花石坑。苍曾游之，今产绝矣”。
应当注意，高兆以后的毛奇龄、郭伯苍、陈子奋乃至当今诸人说起寿山艾叶绿，均未提及“通体艾叶小花”。原因只能是，高兆见过的“通体艾叶小花”的艾绿冻，才是真正的“神品”，在高兆之前即已绝产，他们无缘一睹真面目，著书立说，自然没法描绘。而现代专家学者则认为，真正的寿山艾叶绿“其实就是绿水晶,这种绿色像瓜皮绿,不像翡翠,可以用多种颜色来形容”。
愈是神龙见首不见尾，猎奇者愈是纷繁。于是众说纷纭，莫衷一是。但正像许多数百年前的名贵之物一样，穿过岁月烟障步入当今社会的寿山艾叶绿幸存者，总有出头露面的一天。又于是，不少收藏爱好者都声称自己是有缘人，发现并拥有了寿山艾叶绿。他们例举的寿山艾叶绿，除了顿立夫的瓦纽闲章与高兆所言寿山艾叶绿相近，其它都不拥有“通体艾叶小花”这个具象特征。
我不敢说别人拥有的并非寿山艾叶绿，但敢说，我的“艾绿冻诗词章”正是寿山艾绿冻，或者说就是寿山绿水晶。
何以见得？依凭何在？容我一一细说。
●第一是存世愈长久颜色深暗的视觉效果。寿山艾叶绿矿洞，综合各种说法，绝产至少已400多年。幸存于世的艾叶绿，历经几百度春秋的时光洗礼，表面颜色早已逐年老旧，变得黝黑凝重，这是专家学者和收藏家普遍认同的。我拥有6方艾叶绿闲章，对比之下，寿山“艾绿冻诗词章”变色尤为显著。远远望去，极似一块漆黑的木炭，挪至眼前灯光下，则色重如墨绿，凝脂似碧玉。但青碧中透着丝丝黄意，凝重可心，视觉效果非常典雅。
●第二是通体艾叶小花的肌理特质。高兆在《观石录》中特别強调，寿山艾叶绿“碧若春草，通体艾叶小花，神品”（图七、图八）。所谓“通体”即整体，指肌理内外散布艾叶小花，深浅有别、远近分明，层次感、立体感很強。
还需指出的是，“碧若春草”中的“碧”，《康熙字典》和《辞源》标釋的都是“青绿色”，《康熙字典》和《辞源》标釋的“青”则是“黑”。碧若春草，即墨绿色了。所谓“神品”，指的正是白色小花在墨绿色肌理中呈立体层次的奇妙分布。种植的艾叶开白色小花，很繁茂，其些收藏者将石上小白点、大白块说成“小花”，显然与300年前高兆所见不是一种现象，自然更谈不上“神品”的气韵生动了。
有人形象地将“通体艾叶小花”比喻为“冬天夜空漫天飞舞的雪花”，极形象。天工造化，真是精也绝伦，妙也绝伦。
●第三是体积大且通透通灵而冻化的品质。我的“艾绿冻诗词章”在强光照射下，有玻璃地子
般的感觉，呈现半通透的状态，晶莹剔透，与毛奇龄的玻璃说相吻合。然而，它的手感温润，细嫩如幼儿肌肤，冻化感觉十分明显。
光照下，除艾叶小花，还可见肌理中（不是表面）闪铄着点点银星，并不带有所谓的罗卜丝和红格、流水纹、红筋等，这是误解。正如优秀的宝玉石有绺裂、生长线、包裹体一样，是被当作瑕疵的，需要切割晶体时，只要能排除的，工匠一定会排除。
光绪年间郑杰作《闽中录》，称“艾绿，不可多见，大者尤难”。我的“艾绿冻诗词章”体积为7·8厘米×7·8厘米×2·6厘米，重达424克，深绿庄重,为大块扁方形纯晶体，当属大料了。
●第四是青绿中透黄意的色相特点。我的“艾绿冻诗词章”，自然光下呈现碧绿色，灯光照射下，碧绿带有黄意，轻到“稍稍有一点黄色的意味”，恰恰是艾绿的颜色。这种颜色，民国知名篆刻家陈子奋形容为“黄槁”。民国以前出版的《康熙字典》和《辞源》，对“槁”字的解释是“枯焦”，民国以后出版的《辞海》，对“槁”字的解释是“憔悴”，正是老艾叶的颜色（并非枯死）。陈子奋未说明的是，要在強光下，才会表现为明亮的黄槁之色，绿中透出些些黄味。专家学者们的共识是，上等寿山冻地艾叶绿，色重如墨绿，俗称田坑。
综合以上四个方面的特质，我的“艾绿冻诗词章”，显然正是高兆笔下绝产未绝迹的寿山神品艾叶绿，也即艾叶冻。它具备光学效应，在不同的光源下颜色各异，或漆黑似炭头、或墨绿如碧玉、或嫩绿若轻黄、或黄槁胜老艾。高兆、毛奇龄、郭伯苍、陈子奋等对寿山艾叶绿颜色各有各说，这便是个中原委。
石也能言最可人
记得作家冯骥才参观贺兰山岩画，曾挥笔题了一句话，说“岁月失语，惟石能言”。而《左传》则记载有“石言于晋魏榆”一事，说是晋国叫魏榆的地方，有块石头说话了。
我的“艾绿冻诗词章”，它要说的话很多。从哪里来？最早的主人是谁？如何竟可以躲避开万般劫难流传至今？又如何被当作一般的“石头章子”，在香烟纸箱中静静地一躺就是30年？最后由两个连边款也认不完全的古玩商人发现，我却连照面都不打，隨即电汇巨款，“一枪打”（收藏术语，全部的意思）了回来。
让我们先从“艾绿冻诗词章”的款识说起。
“艾绿冻诗词章”，篆刻毛主席的《念奴娇·昆仑》，共计100字，精致工巧，字字珠玑。其款识为“念奴娇·西泠印社”，这是单位名称，无奏刀者名姓，亦无年月日，不合常规。
这种不合常规，正是1963年开始开展“社会主义教育运动”的特有印记。当年“社会主义教育运动”很快席卷全国城乡，城市“运动”即“四清”，“清思想、清政治、清组织、清经济”。所谓“清思想”，各自反省自己的“私心”，“图名图利”、“出风头”等便是被“清”现象之一。反映在现实中的，记得好几回领工资不盖章签名了，只需按个手印，也算是不图名利。西泠印社是篆刻家们的雅集之所，文革中被认为是“封资修的黑店”，“清思想”怎么可能不触及到“黑店”的所有人员？
而恰恰1964和1965两年，西泠印社曾经号召社员篆刻毛泽东诗词章，以示拥戴伟大领袖。拥有这块寿山艾绿冻的，一定是位有名望的西泠印社篆刻家，取出珍藏的寿山艾绿冻，刻上毛主席诗词《念奴娇》，表示热爱毛主席。但“四清”如火如荼，为表白不图名不图利，篆刻作者落款自己的社团─“西泠印社”。这与当年出版的小人书一样，为表示不图名不图利，作者分明是张××，偏要用“连环画创作小组”。小小“艾绿冻诗词章”，蒙着阶级斗争的硝烟。
西泠印社在十年动乱中不单被称作“黑店”，还被称作“浙江的裴多菲俱乐部”，篆刻被当作“破四旧”的重点对象之一，各地社员几乎都受到冲击，许多篆刻家珍藏的古今篆刻闲章被抄没一空。钱君匋先生就是受害者之一，珍藏多年的大批名家闲章，竟然眼睁睁看着红卫兵用铲煤的铲子一铲一铲收走。“艾绿冻诗词章”的流落市井，最可能的途径，应该就是这样，从此离开了主人，辗转市贾，被洛阳的孙老先生偶然遇见，后又带回故乡赤壁。孙老先生1986年撒手人寰，他最不舍的，必然是他大江南北搜寻来的这批名家古董闲章。好在其子珍惜先父遗物，装箱妥藏于高阁，直到2016年春天老伴生病，儿子流学美国需要学费，这才将它们换成了钱……
依据明清先贤们著书立说再三再四肯定的“艾绿第一”，又提到明末清初即已绝产的说法，它走出深山的日子，自然是十分遥远了。高兆在《观石录》中说：“吾友陈越山齎粮采石山中，得其神品，始大著”，可见“通体艾叶小花”的神品，那时日是偶有所得的。然而“越山之石，以贫散。湛一一石归予，为十叟夺去，十叟亦亡，今不知处。木厓石最多，亡后不能守。李某晚为石贾，颇得钱”，美石皆聚散隨缘。谁知道今日在我手上，明日入谁怀中？
那么，“艾绿冻诗词章”原石，何年何月，由哪位爱石者从山上釆获？百般呵护，代代相传。到中华民国时期，篆刻家辈出，“艾绿冻诗词章”又辗转进了哪位篆刻家的藏室？新中国建立后，又经由谁人之手琢磨成章料，篆刻上毛泽东的《念奴娇·昆仑》？文化革命中，它又是从谁家藏室被扫地出门，由谁捡着，又经谁人之手，传承给了洛阳的孙先生？而后隨孙先生移居赤壁……
正写着文稿，3月27日下午，李海军来请我鉴定一枚田黄，我们又聊起了126枚闲章。再次询问孙家父子事，他述说的与三年前无异，唯孙先生“60多岁”变成“总有六七十岁”。可见，当日他询问的情由可信。若为编造，即使一日间问他三遍，也会有三种说法，何况三年。
夜来风轻，灯下把玩“艾绿冻诗词章”，它的冻地凝脂，它的繁花似雪，它的雲雾迷漫，都令我浮想联翩，久久不忍释手。又篆有伟人的百字诗词，标识着篆刻名社的大名，实在是相得益彰的。倘然说当日买回126方名家古董闲章是捡“漏”，那么，126方之中竟有一方“艾绿冻诗词章”，岂不是“漏”中又捡大“漏”？
夜幕辽阔，思绪悠悠，忽地又忆起陆游的一句名言，说是“花能解语还多事，石不能言最可人”，不觉的又多了几分淘淘之乐。
