文：蒋朝显（发表于河南美术出版社藏经专辑）

维摩诘所说经卷下

（后秦）鸠摩罗什译

隋（公元600年左右）写本，康有为旧藏
一卷  黄麻纸本  尺寸：24.5X700cm

昭和二十四年（1949）5月28日认定重要美术品，《“重要美术品”认定作品总览》，日外アソシエーツ株式会社编集，

    在中国书法的发展历程中，隋代并非仅仅是六朝风气的延续，而是“上百接六朝，下开三唐”，具有承上启下的地位。传世隋代的书法以碑刻为大宗，隋碑刻包括：墓志铭、造像题记、碑刻、刻经和杂刻五大类。清代学者孙星衍、邢澍著《寰宇访碑记》所载有百种。沙孟海先生将隋代的书法分为以下四种类型：第一，平正和美一路。从二王出来，以智永、丁道护为代表，下开虞世南、殷令名。第二，峻严方饬一路。从北碑出来，以《董美人》、《苏慈》为代表，下开欧阳询父子。第三，浑厚圆劲一路。从北齐《泰山金刚经》、《文书经碑》、《隽敬碑阴》出来，以《曹植庙碑》、《张仇禹生造像》为代表，下开颜真卿。第四，秀朗细挺一路。结法也从北齐出来，由于运笔细挺，另成一种境界，以《龙藏寺碑》为代表，下开禇遂良，‘二薛’。这个论述还是很到位的。

    公元581年二月，北周静帝禅让于杨坚，北周覆亡。隋文帝杨坚定国号为“隋”，定都大兴城（今陕西西安），隋朝（581年—619年）结束了南北分裂的局面统一中国，在文化艺术上也形成了统一的局面。隋朝两代皇帝都崇信佛教，大兴寺院，广度僧尼，隋代虽只有短三十八年，据文献记载，隋朝抄写的佛经达十多万卷，可惜几无存世。隋代书法家（公元6世纪）释智永和尚，本姓王，名法极，生卒年不详，会稽（今浙江绍兴）人，出家吴兴永颀寺，为王羲之的七世孙，他写《真草千字文》八百余份，布施江东诸寺各一本。《真草千字文》是临摹王羲之的字汇集而成的，在当时是作为书法的范本供僧人学习的，《真草千字文》的流行，推进了楷书、草书向标准化发展。这一时期还有一位善书的僧人叫智果，他著有书法理论《心成颂》，总结了书法结体的十八种方法，对楷书的笔划、结构等方面作了阐述。这些著名的高僧的书法活动，对当时的寺院写经书法产生重大的影响。

　　隋代存世的书法墨迹目前已知为智永《真草千字文》墨迹本（传）、隋写经卷和高昌王国延昌、延和时期的文书残纸及朱书墓表，墨迹书法是一个时代书写风貌的真实体现，只有从这些墨迹里面才能更精微的去触摸到隋人的笔触。就目前调查所知，隋代敦煌写卷约有90多件，有的是敦煌本地的写经，有的传自内地，反映了隋朝写经书法的面貌。敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史，特别是隋唐，乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。隋代书法是“晋韵唐法”两座书法巅峰的承接点。上承两晋南北朝因革发展的遗风，下开唐代逐步调整趋向规范化的新局。这一过渡时间，也是我国中世纪书法史上一个大关键。

此卷隋代《维摩诘所说经》卷，包括《维摩诘经菩萨行品第十一》、《维摩诘经见阿閦佛品第十二》、《维摩诘经法供养品第十三》、《维摩诘经嘱累弥勒品第十四》。首断尾全。存15纸，每纸28-29行，行17字。起“尔时，维摩诘问众香菩萨”，迄“闻佛所说皆大欢喜”。尺寸24.5X700cm，卷面保存绝佳，麻纸入潢，砑光上蜡，墨色光洁，润而不浮。有乌丝栏。通卷托裱，团花宋锦包首，缥带牙签。书写整饬，行笔流利，字势飞动劲健。卷尾钤印“南海藏经”。与故宫博物院所藏隋代《大方等大集经》，Freer Gallery of Art藏隋代《大般涅槃经》的精妙程度不相上下，书法字势飞动劲健，结体方圆并济，纸墨俱佳，流传有序，为隋代标准写经。

此件经书为敦煌莫高窟藏经洞清末时散出之物，曾经日人滨田德海旧藏，昭和24年（1949）5月28日被认定为“重要美术品”。《重要美术品等保存法律》制定于1933年，目的在于防止珍贵美术品和历史资料流出。被指定为重要美术品，即等于成为国宝。1950年《文化财保护法》制定后，“重要美术品”更名为我们当今熟知的“重要文化财”。施萍婷先生《日本公私收藏敦煌遗书叙录》考证这件为康有为的收藏品。

   《维摩诘经》是少数在印度佛教中占重要地位，而又完全融入中国文化的佛典之一。内容主要是叙述维摩诘居士称病，佛陀派遣其弟子问疾，以文殊菩萨为代表，一行人前往维摩精舍与居士对话的情景。其主要思想是以“不二法门”为中心，来讨论此不可思议之法门。从东汉中平五年（188）到唐永徽七年（650）的四百多年间，《维摩诘经》共出现七种译本和卷帙浩繁的注疏。其中，鸠摩罗什在长安大寺“与义学沙门千二百人”译出的《维摩诘所所经》，一经译出，广泛流行，是中古《维摩诘经》流布时间最长、范围最广的译本。僧肇《注维摩诘经》卷十评价此经：“言虽简要，而义包群典”，是在中国最受崇敬的经典著作中的佛教文学典范。六朝时代的维摩诘信仰主要在上层世界流布，维摩诘被作为清谈名士的楷模，所谓“清羸示病之容，隐几忘言之状”，其形象蓝本正是来自顾恺之。《维摩诘经》一直被士大夫奉为与《易》、《老》、《庄》“三玄”并列的“四书”之一，成为我国中世纪哲学思维的经纬。至隋则开启了佛教的全盛时代。对《维摩诘经》义理的探究成为鸠摩罗什时代之后一个令人瞩目的现象。

    这卷隋代康有为旧藏《维摩诘所说经》书法用笔犀利，行笔淋漓尽致，行笔细处能看到很多悬丝，墨色中可以看出运笔的方向。整体书法提按、节奏、笔法、章法、灵动变化。笔画方折犀利坚挺，圆转光滑有弹性，每行每字之间都有相辅相成的结构及重心布局。是一卷罕见的隋代小楷佳作，用心品读可以说笔笔精彩，字字酣畅。这篇书法通篇几无一败笔，字型舒严有度，可谓一丝不苟，笔法舒展纯熟，结体开张而不局促。落笔顾盼生姿、体态秀逸，神采卓然，可看出其精熟的点画用笔。字体上也是大小错落，各随其态，通篇贯气，很有神韵。起笔露锋，收笔重顿，仍存魏书的少许特点，结体方正，略呈条长，紧凑而时见险峻之姿，骨气奇崛，颇有欧阳询楷书之风。充分体现毛笔书写的柔韧、刚挺的长处。虽有乌丝栏，而绝不刻板。笔画不像魏体书法那样过分强调起笔、收笔的轻重变化，而显得气势雄浑豪放，笔力遒劲，毫不做作。布局上字距疏朗，章法自然，毫无拘谨之态，在同时期乃至数万卷敦煌写经书法中的精度也罕有匹敌，弥足珍贵。