一百闲章富翁  廖文伟

累之一：寻寻觅觅年复年

老夫降生到这个世上，匆忽已75度春秋，也该称得翁了。

倘若从1963年收藏外公银包象牙名章（文革期间几乎被抄没）算起，此后硕渊《松月图》自用章、吴铎“和而不同”章、先父牙雕“廖克明章”、牙雕“杨度印”、杨澥犀角雕“亦忧如是”章、“湘鄂边苏维埃政府印”、“平江苏维埃政府青年赤少队印章”、青田石文彭“飞鸿”章接踵而至，再而后张大千、吴昌硕、吴让之、黄士陵、徐三庚、奚冈、何昆玉、王福庵、六舟、陈半丁、叶品三、方介堪、吴隐、韩登安、沙孟海、钱君匋、方去疾、丁二仲、泥道人以及朱彝尊、钱侗、陈三立、丁佛言等金石书画名家闲章纷至沓来。只叹白石翁遗宝与老夫无缘，虽邂逅有数十方之众，却无一“真金实银”，皆图利者仿制。就印章收藏而言，藏龄即已50余年。

数十年来，除却已转让的珍爱之物，老夫仍宝藏着良诸文化微雕玉璜、汉代12生肖绿釉罐、周芷岩陷地深刻竹根雕笔筒、王梅邻“羲之讲学图”竹雕笔筒、周荣昌八棱福寿富贵紫砂壶、吴云根与任淦庭合制“汤渡”底款紫砂壶、明代“庭园婴戏图”高台砚、明代“梅桩图”象牙笔筒、刘质平藏丰子恺绘弘一遗像双田砚、正德通宝玉雕钱、汉唐四兽飞天玉带板、明代紫铜佛陀坐像等高古玉器、竹木牙角雕、瓷器、紫砂茶具、纸质文献等等数百珍玩，都来自于年复一年的寻寻觅觅。但老夫尤为珍重的，乃是所藏100余方名人古董闲章。因此斗胆，在小小书屋“独羊居”后加缀几个字──“100闲章富翁”。

富者，多也。100原本不足以为奇，“秦汉二百玉印之楼”、“两百砚斋”、“两百瓶斋”、“半百砚田老板”皆有。亦有齐白石的“三百石印富翁”，指的是他自家的作品。不过，他一生自刻自用的印章远远超过300 。张大千曾将140余方印章捐赠给台湾博物馆，其中有19位金石书画名家手篆的数十方。湖南的金石书画名家李立，老夫曾同省文联副主席何满宗和肖金鉴（已仙逝）联袂为其作文，老夫执笔，1984年刊发在《主人翁》杂志，标题为《三千石印富翁》，亦是以其自刻篆印累计而言。定稿时再访李立，他捧出齐白石、吴昌硕、福厂、叶品三、沙孟海等名家篆刻闲章10余方以资谈助，令人十分眼羡。

寻寻觅觅，心思穷尽，老夫集藏到72位篆刻名家手制古董闲章100余，其中徐三庚、吴让之、黄士陵、经亨颐、徐新周、泥道人、丁佛言，方去疾、丁二仲等皆有两方，福厂则有5方，收藏队伍中寥寥无几。这个富字，该是当得起的。

累之二：古老气韵难把握

老夫的100余石质古董闲章，因长期空气氧化，因代代人手摩挲，悉数蒙上了灰褐色或黄褐色的皮壳，闪铄着润泽温莹的脂光。而沧海桑田的磨难，必将年复一年在古董闲章上留下错落纷繁的痕迹，乃至于旧创新伤无数。润泽温莹的脂光也好，错落纷繁的伤痕也罢，它们与人为制造的所谓“包浆和痕迹”是迥然不同的，只要用心在长期收藏“实战”中去学习鉴别，必生感悟，必能捕捉。

老夫的古玩学生中，有个叫吴波的，2009年我尚在“五千年文化公司”任艺术总监时，他便跟随左右学习过古物鉴定。那日他来寒舍，隨意取一方古董闲章玩赏，边款表明乃“端溪伯瑜”为一友人而作，印文“有容乃大，无欲则刚”，两人谈笑风生。

伯瑜即清代道光八年出生的何昆玉（1828─1896），篆刻家，精古物鉴别，亦精医术，尤善墨拓彝器。其篆刻“用刀洁净,布局庄重严实,不作破损之态,有娟秀之韵”。闲章不单氧化包浆、岁月留痕与何昆玉生活年代同步，存世150年左右毋庸置疑。且用刀洁净，布局严实，刀笔有娟秀之韵，正是何昆玉的篆刻风格。

“有容乃大，无欲则刚”章为白芙蓉石，历经百余年岁月的舐偎，早已包浆滋润，脂光熠熠，着实喜人。

吴波爱不释手，一不留神磕碰到茶几，撞崩了纽座的一角，他吓了一跳。老夫亦心中一颤，但很快镇定下来，捡起崩落的断角，一边连说没关系，一边思量如何粘合断口。

祸兮福所倚啊。这一观察，老夫反倒乐了。断口四周分明裹着一层0.3毫米左右厚度,且浸润自然的氧化层，行内称之为皮壳，这是不能在无损伤古董闲章上看见的。

它为证明传世100年左右玉石器表面存在的氧化皮壳，同样存在于百年左右古董闲章提供了范样；它为鉴定古董闲章的包浆性质和皮壳状态提供了鉴定依据，为断定这批古董闲章传世100年左右，补充了证据链中缺失的一环！

三天后，老夫买来“520”粘合断角，尽管小心翼翼，仍然稍有错动，留着些小瑕，所幸无损闲章熟旧古雅的气韵。

陈半丁（1876─1970）闲章和叶品三闲章，同样是岁月造就的古董闲章的绝佳标本。它们都面目老迈，与石俱来的隐隐石纹皆已演变成深深墨线，在这批古董闲章中极为抢眼。

老夫同几位行家讨论过几次，它们身上的墨线会不会导致章体“土崩瓦解”，他们都说不会。他们中的张裴桬，曾经在省检查院原址旁开店，经营过青田石、寿山石、昌化石等印材，比老夫了解石料。他认为，印石硬度只有摩氏2─3度，辗转流传这么多年，该是原先的几代收藏者漫不经心地隨意丢放，任其磕碰擦挤，导致它蒙垢披尘，石纹成裂，石色变深，乃至于遍体遴伤。他说，只要今后用心呵护，不会再发展下去的。

陈半丁才华横溢，新中国成立前就已名满京华。1938年曾刻印两方，一为“強其骨”，一为“不使孽钱”，以示坚决不为日伪政权所用的心志。新中国成立之初，毛泽东、周恩来倡议成立中央文史研究馆，陈半丁为“钦定”26位馆员之一。1957年被打成“右派”，“文革”时又被江青、康生等点名迫害，90老翁终至在“文革”中含冤去世。他的这方闲章印文为“磊磊落落”，边款表明篆刻于90年前，正是他光明磊落的人生写真。陈半丁书画篆刻作品尽管风流百态，囿于“阶级斗争”的原故，数十年来价位一直被人为压抑在低档，近几年终于拨云见日，恢复了他在中国书画坛上应有的地位。

叶品三（1867─1948）“实事求是”闲章，亦历经沧海而老气横秋。

光绪三十年(1904)夏，叶品三与丁辅之、吴石潜、王福庵相聚于杭州西湖人倚楼，首议创立“西泠印社”以弘扬传统文化。1913年重阳时节，“西泠印社”正式挂牌，各地印学家、篆刻家踊跃加入，公推吴昌硕为首任社长。

叶品三擅金石书画，素有“朕虔三绝”之誉。他善书，尤擅篆隶，淳雅古朴，结体谨严，用笔凝炼。叶品三的“实事求是”闲章，边款表明篆刻于癸未（1943）年。传世70春秋，知者爱惜，不知者浪掷，少不得遭受许多磕碰括擦的磨难。如今亦已石纹成墨线，虽温润满眼，却是伤创历历，竟有些百岁高龄的神态了。

朱彝尊（1629─1709）闲章的苍苍古旧面貌，又是另一种情状。章体黝黑红润，伤疤戳痕累累相迭，像是刚从煤窑中跌撞摸爬而来。不知道多少位收藏者有心，一代一代接力传承，呵护着它闯过了历史长河数百年的风刀霜剑。

印面为白文“墨趣”，边款表明篆刻于300年前。把赏此章，令我浮想连篇。朱彝尊明崇祯二年（1629）生，是清代早期知名学者，博通经史、诗词，亦能篆刻治印，康熙十八年（1679）举博学鸿词科，除检讨。1683年入直南书房。曾参加纂修《明史》，擅诗，亦能治印。

明亡后，他曾作七律云“蕲王战舰已无踪，娄相高坟启旧封。曾见朋游南渡日，北山堂外九株松”，怀念前朝。诗词与王渔洋并称为“南渔北尊”，而尤以《鸳鸯湖棹歌》百首脍炙人口。边款“香茅屋青枫树底小蓬门”，即是《鸳鸯湖棹歌》中的一首，全句应为“香茅屋青枫树底，小蓬门红板桥西”。朱彝尊隨手奏刀，刻不完全句，便省了“红板桥西”四字。继文彭“飞鸿”平头章定居我的独羊居之后，这是第二方年代久远的名人古董闲章，頗为难得。

章体上的印泥锈迹已成黑垢，亦是古董闲章古老气息的象征，举以清代篆刻家吴昌硕、赵子木所篆闲章为例。

吴昌硕乃清末民国初年的知名金石书画家，其书画篆刻皆卓尔不凡，影响远及日本、韩国。很是遗憾，100闲章中仅有他的一方藏书印，天虽未作美，却也为老夫独羊居壮了声威。

闲章印面为“汾阳庚家”，边款记载奏刀“时年七十又四”，当是1918年。这时吴昌硕已被推举为西泠印社第一任社长，若非师友亲朋，等闲人士无缘去求吴昌硕治印的。只怨老夫才识仍浅，只知是山西汾阳的庚姓人家，搜查不出究竟有何来头，遍寻无果。藏书用“汾阳庚家”印，心胸之大，非才高八斗之人不及。

“汾阳庚家”章为芙蓉石质，传世98年。无法知道的是，它辗转于岁月的热风冷雨中这许多年，是哪些人憐爱它的娇小而用心呵护？是哪些人视它为珍稀而倍加珍爱？可以确信的是，它有幸传承至今，当是呵护宠爱者代代相传的功绩。毕竟春花秋月100载，染藏家手泽，蒙日月尘缁，今朝已略显灰暗而香色古老。又由于钤盖千百回，印面近脚处染上的印泥擦了又染，染了又擦，残留泥痕已成紫黑锈迹。灰暗外衣与紫黑锈迹，无异于百岁寿翁的皓首苍颜。

100余方闲章中，有方清代篆刻家赵子木的作品，为双面印，侧款为“辛丑九月赵子木篆”，印文一为“胜有心香”，一为“如会忠清”。

叶品三増补的《广印人传》有他的条目，生卒年月不详，只称其“本名赵荣，字子木，别号怀公，丹徒（今镇江）诸生，工山水，笔法秀润。尤精篆刻，传有《研妙室印谱》”。“诸生”即有秀才以上功名者，民国已不再有此称谓，可见赵子木一定是清代金石书画家。详查年代表，1901年为“辛丑”，往上推一甲子是1841年（道光21年），往下推一甲子是1961年。可见，赵子木双面印侧款“辛丑九月”可能是1841年（道光21年）或1901年（光绪27年）9月。好在独羊居尚有另一方赵子木貔貅纽印“次第春风到草庐”，侧款为“道光辛丑岁赵氏子木篆”，亦已“苍苍老朽”，可证双面印刻制于道光21年。传世175年，尤可珍贵。

岁月无所不能，岁月无所不在。赵子木双面印釆用的是青田石，但像高古陶瓷一样“开了碎片”，像是天工雕琢的纹饰，陈布在黑色垢锈的下面。垢锈分布零散，与片纹相映成趣，増添了些许村夫野老的古拙风情。

100余方闲章中，有30余方尚无法确认治印者或者用印者，如“日有所得”，“小嘉趣堂”，“怀佳人兮不相忘”、“和而不同”、“睢陵家丞”（白文，侧款30字，说明仿秦汉印）等，面目皆耆寿耇老，方方散发着久远岁月的余光。譬如其中有方白文姓名印，侧款为“秦汉书简内外通秦之书汉之石元印之祖己未春日刊于湖南汨罗江畔”。姑且不论此印出自何时何人之手，但沧桑岁月留在它身上的累累痕印，给它镀上的那层灰暗的旧色，恰似蒙覆着的一层秋霜，气韵古朴，别有一种石中耄耋的长者风雅。

这种“石中耄耋”是仿制不来的。老夫早年所藏文彭“飞鸿”平头章，1996年后《长沙晚报》、中国《美术报》、《收藏导报》都曾有图文报道。2007年老夫的《打捞岁月─廖文伟古玩丛谈之一》出版，“飞鸿”章有清晰的三维彩照，于是仿制的“飞鸿”章出炉了。2016年5月，黄益先生赠老夫珍藏“飞鸿”章的香樟木盒子，顺便带了一方大小无异的仿制文彭“飞鸿”平头章来作比对，其印文、边款、古旧香色皆相形见拙。古玩商人知老夫喜欢古董闲章，亦曾有人一次性送过数十方来寒舍。举其中清代画家王鉴（1598─1677）、黄易（1744─1802）、任熊（1823─1857）自刻闲章为例，他们辞世的时间短则150年以上，长则300年以上，刻制他们的寿山石小印，竟然亮丽新鲜，竟然点无痕印。暂且不说其边款拙劣粗俗，毫无个性可言，单是其“亮丽新鲜”的章体，傍着老夫的古董闲章们一站，便像是白发仙翁領着一群三五岁的稚嫩凡童。其它如清代书画家李瑞清闲章等等，皆如同王鉴等闲章，穷款，丝毫不见古旧气息。

可见，时下仿制名人闲章的作旧技巧，尚不及陶瓷和玉器的能够以假乱真。不单缺乏书画功力逼真地模仿名家款字，亦无法臆造名家奏刀时的心境情怀，当然只得草草落个穷款了事。使用脸油和丝绒揉擦出来的“包浆”光鲜亮丽，凭借硬物括划敲打出来的“痕迹”呆滞死板，更是比不得长年累月氧化和迭加的包浆和痕印自然而然。要短时期内造成章体上的变色皮壳，作伪者更是挟泰山以超北海了。

累之三：奏刀之人须考塙

老夫花了近一年的光阴，几乎整天埋头在这批古董闲章真实作者的考究之中。篆刻闲章的考证，其新旧老少可以依据氧化包浆和岁月痕迹判断，但篆刻家多只在边款上留有名、字、号、斋堂，而书画篆刻家们，字号相同或相似者不乏其人，如何认定某一闲章就是某一人的真实作品，需要花费的功夫太多。

譬如陈隆恪（1888-1956）篆刻章。印文“蹋遍青山人未老”，侧款“余生于清光绪十五年，辛未夏彦和作”，这个“彦和”，几乎成了解读的死结。“彦和”为何许人?各种文献皆查无此人，但我坚信此人必有来头，不然，几代人何苦珍藏？因此，老夫几乎每天要花些时间寻觅，几个月一无所获。那一日考证陈伯岩那方闲章是否就是他陈伯岩自篆，终于在细阅陈伯岩生平资料时，发现其次子即“彦和”，“和”字用的是繁体。这份史料载，陈伯岩次子“陈隆恪字彦和（繁体）”，生于1888年。闲章边款光绪十五年为1989年，应该是农历和阳历的时间差。辛未是中华民国1931年，大清已灭亡20年了，所以“彦和”称“余生于清光绪十五年”，合乎逻辑。

陈隆恪1956年谢世，1931年40出头，所遗闲章至今亦有85年光景，闲章上氧化包浆莹润，磕碰痕印自然，污垢分布合理，符合时间跨度特征。此章侧款刻得不专业，因为陈隆恪一生从政，只是受父兄的影响，亦有印坛朋友，只是得闲时奏刀治印以得愉悦。1934年，毛泽东作《清平乐·会昌》，亦有“蹋遍青山人未老”句，只是“蹋”是用“踏”，通假字。陈隆恪有此感怀，决非凡夫俗子。1951年，陈隆恪任上海文物管理委员会顾问，可见他并非金石书画门外汉。

又譬如陈伯岩（1853～1937）篆刻章。陈伯岩是陈隆恪的父亲，光绪年进士，吏部主事，同光体诗人的领军人物。陈伯岩是否能够操刀治印？老夫没有找到与此相关的记载，但珍藏的这方闲章，印文为“宁静致远，淡泊明志”，款识表明“丁丑十一月”为一朋友而作，奏刀者“伯岩”。“伯岩”者，是陈彦和之父吗？然而，字号“伯岩”的书画篆刻家不止一人啊。

老夫有些疑惑，与一时无法确凿认定的“彦和”章等放置一起，每日轮番考究。考证诸乐三的闲章时，无意中发现一条文字，说吴昌硕的墓志是陈伯岩所撰，二人相交甚笃。老夫茅塞顿开：与篆刻大师为友，岂能不跃跃欲试？再读边款，虽只寥寥20字楷书，但字字质朴古拙，忽然有了主意，何不从查核书法入手？原来，陈伯岩虽生活在馆阁体风靡的年代，却我行我素，作书皆“古拙浑朴，凝练生涩”。同僚笑他书法太古拙，无人欣赏。他回答“百年后以后再说”。今天，能收藏到陈伯岩的书法早已成为欣幸之事。找出陈伯岩的书法立轴、条幅对比，与其20字侧款书法的质朴古拙如出一辙，与其他几位“伯岩”书法却有天壤之别，正是陈伯岩楷书的微缩！于是断定，“丁丑”为1877年，传世将近一个半世纪，陈伯岩自篆闲章！

再譬如王一亭（1867—1938）的“王震长寿”印，是否真是王一亭自用之物？奏刀者是谁？亦累老夫考查多日。

王震，号一亭，为清末民国时期海上著名书画家、实业家、社会活动家与宗教界名士，中国同盟会会员，对海派书画艺术的繁荣贡献卓绝。他早年学画得徐小仓指点，后师从任伯年，继承任派风格。晚与金石派大师吴昌硕亦师亦友，诗书画印皆精，在清末民初海上画派中影响仅次于缶翁。吴昌硕曾赠诗王一亭曰：“天惊地怪生一亭，笔铸生铁墨寒雨”，吴对王推崇备至，可见一斑。

王一亭1932年任全国艺术家协会理事，1937年日寇侵占上海，坚辞不就伪职，表现出高尚的气节风骨。1938年11月病逝，重庆国民政府明令褒扬公葬，蒋介石亦题以挽联，云“当飘摇风雨之中弥征劲节，待整顿乾坤而后重吊斯人”。

“王震长寿”印，边款全文为“擬汉印之精带（古带字）者，以颂一亭先生贵寿无极，安吉吴臧龛”。它的考证亦费时日。首先是王震其人，其次是边款的文字解释，重要的是吴臧龛是谁，他是否有可能为王震治印。

边款中的“擬”即拟，仿照之意；“带”作古带字，即拴住印信的丝绳，“精带者”指代“精心雕刻的一方印章”，用来祝愿一亭先生永远健康。安吉是地名，吴臧龛是吴昌硕次子，幼承家学,书画篆刻、训沽词章皆有造诣。他为什么刻印为王祝寿呢？原来吴昌硕与王一亭相交友善，吴臧龛因此与王相识，后来做过王的秘书。父辈的朋友，自己的上司，刻印祝寿，顺理成章。与“精带者”相呼应，印章雕刻从纽至印文、印款皆雕刻精致，侧款几近摩挲殆尽，老旧之色氤氲有趣，可见王震喜欢此印，常常把玩。原收藏者担心损伤石料，其上粘贴的识别纸签仍没有刮掉，又陡増了几分旧气。

还譬如瘦梅篆刻闲章。以梅为名为字号的古来都有，老夫独羊居中有两方瘦梅款闲章。近代史上有两位字号瘦梅的知名篆刻家,一是北京人张志鱼，1893年生，1961年辞世。此瘦梅能治印，精于竹木雕刻，曾在国立艺术学院执教鞭。二是安徽天长人宣鼎，1832年生，1880年去世。此瘦梅是晚清知名小说家、画家、诗人，亦精篆刻。

两方古董闲章是否出自同一人刀下，亦或各作一印？

答案就在款识中。以印文为“宁归白雲外，饮水卧空谷”的一方为例，其款识有“瘦梅壬午冬”。张志鱼生活在1893年至1961年，他的年龄区段中有“壬午”，是1942年，张志鱼这一年49岁，按甲子类推，上一个“壬午”或下一个“壬午”都不在张志鱼生活年龄段。而宣鼎生活在1832年至1880年，短短的48年，在他的年龄区段中没有“壬午”年，“宁归白雲外，饮水卧空谷”非他所篆毫无疑义。

另一方款识全文为“先君于避洪杨之难，流离转徙，辛酉良月瘦梅”。张志鱼的年龄区段中有“辛酉”，是1921年，太平天国起义失败已近百年，不应有“避洪杨之难”石记。宣鼎的年龄区段中有“辛酉”年，是1861年，恰是咸丰十一年，湘军正在围攻南京太平军，天长则在1858即已被太平军攻陷，“避洪杨之难”，逻辑上便可成立了，奏刀者是宣鼎而非张志鱼了。

至为关键的，是“避洪杨之难”章为白芙蓉石，但已被无情的岁月染成了熟栗色，斑斑驳驳，老旧熟滑。传世途中，不知是哪位收藏者不知怜爱，竟让它摔成了几块，幸得巧手粘合，反多了几分浮沉沧海的意趣，成为诞生155个春秋的见证。印文“寓意于物而不留意于物”，其君子明净之好，与章体古朴香色相映成趣。

还譬如边款为“丁未九月十有五日寿伯”的博古纽闲章，为艾绿石材质，印面篆书“意静心宁不染尘”。近现代有陈寿伯、陶寿伯精于篆刻，奏刀者的认定，亦需仔细推敲。

一是陶寿伯，1901年生，14岁即从师学习拓碑、裱帖、钩字、刻碑文砚铭、8年后师从赵叔孺学习篆刻书画，1930年学写梅，爱梅成痴终其一生。此翁1950年赴香港，后定居台湾，在台湾享有书画篆刻三绝之誉，有印王梅圣之称。二是陈寿伯，福州人，生卒年月不详，但发现有1954年为“其灼先生”所刻篆印一方，可证其1954年前后尚在世。晚清闽中画家周愈、何振岱、陈械等用印，亦出自陈寿伯之手。传世《石湖渔隐印稿》四册，即陈寿伯自辑印存。

印文“意静心宁不染尘”深有禅意。有道是“心静天下静，心宁意也宁”，意静心宁者，自然不染“尘俗”，是自我修养的金玉良言。从闲章的岁月包浆和岁月痕迹以及印纽的形式判断，陈寿伯1907年操刀的可能性，远比陶寿伯1967年操刀的可能性大。陶寿伯1907年尚年幼，1967年文化革命时则身处台岛，回流未必可信。而收藏者，正是在文化革命中红卫兵“破四旧”时，“捡拾”到一批闲章的，当年书画、闲章都在抄查没收甚至毁灭之列。有报道称，没收钱君匋的一大批名家闲章时，红卫兵竟用煤铲一铲一铲地抛进煤堆。此章刻制于“文革”前，或许便与100闲章中的其它闲章遭遇一样，“文革”期间从收藏家手中抄没，而后散落市井……

100余闲章之中，需要反复考究查寻的还有多方，累老夫颇费了些心力。

累之四：浑浑无涯需求索

闲章是笔与刀完美结合的方寸艺术，通过章法、篆法、刀法来展现书法、绘画、雕刻融为一体的艺术魅力。其文字有大篆小篆之分，其形式有朱文、白文之别。闲章款识如同书画题款，只是刻于印侧，因此也称之为侧款或者边款。字体可用真、行、草、隶、篆、魏碑6体，形式有单款、双款、短语、长跋、穷款5式。常常一二十字、二三十字，即记有奏刀者、用印人以及年月、地点和治印情缘，发印文所未及，配以精致而古朴生动的印纽，形成印面、印纽、款识三位一体的印玺艺术。

闲章果真赋闲吗？历代名家闲章，都堪为中华文化艺术长廊中的“禅悦食”。奏刀者将品性心境、情怀意趣、贬扬谈笑寄寓在方寸之间的三五七八字之中，其间浓缩着诗文的韵律，书画的情致，刀笔的古雅，妙语连珠，意罗天地，汇聚成中华国粹──印玺文化。有人认为闲章是书画家的专利，其实不然，有品味的文化人奏刀治印者甚众。郑板桥进士出身，却做了12年小小县令。他自刻一印，为“7品官耳”，自嘲不善逢迎巴结。鲁迅曾奏刀篆刻“绿林书屋”，源于曾有人贬损他为“学匪”，先生治印反讥。冰心则曾请人代其刻一方“是为贼”的闲章，借用何满子的“老而不死是为贼”，以分泾渭。小小闲章，成为他们针砭流弊的利器，闲章怎可言闲！

正因为闲章艺术如此的浑浑无涯，有学养的鉴赏家欣赏书画作品,一定先细看书画上钤盖的印章，依据篆刻优劣和印文的意趣判识书画家的学识、修养与情操。

张大千的自制闲章便是100闲章中极富特色的一方，老夫视若珍宝。

张大千是二十世纪书画坛上最具传奇色彩的伟大艺术家之一，他的书画或篆刻作品是许多人梦寐以求的。老天佑我，这100多方古董闲章中，赫然就有一方张大千自制闲章，大千居士1935年重九日所篆。有别于其它闲章的，首先是它的纽。这100余方古董闲章除了一二十方平头或博古纽之外，基本上都是貔貅纽，有朝天吼貔貅、母子貔貅、驮书貔貅、长尾貔貅、长角貔貅、翘足貔貅，造型无一雷同，皆古朴雄健，雕琢皆精致细腻。张大千的闲章雕刻的则是茂密绿叶下的一只南瓜，不单在老夫独羊居中独一无二，所见到过的章印中，简直就是异军突起。可见，大千居士的艺术审美情趣总是别具一格：釆撷田野，情趣天成。

印文则是“本色住山”，出自《雪峰真觉禅师语录》中的一句禅语。禅语来源于这么一则典故。雪峰真觉禅师在山林偶遇一条树根，极像一条巧手雕琢的木蛇，他高兴地带回寺院，在木蛇上题刻“本自天然，不劳雕琢”，赠送给福州大安禅师。大安禅师亦很喜欢，接过去看了看，称赞道：“本色住山人，本无刀斧痕。”张大千是佛门居士，熟悉《雪峰真觉禅师语录》，选取禅语“本色住山”为印文自制一章，推崇人性的“天然”和“本色”，要求自己从艺自然率真，去除矫揉造作，反对人为的“雕琢”和“刀斧”。印纽的选择，正是“本色住山”的外延，印纽合一。

 张大千一生使用过三千多方印鉴，如今博物馆收藏仅有300多方，损毁湮灭者甚众，散落民间而不为人所识者自然会有。老夫能觅得80年前散落沧海的一粟，足以告慰平生矣。

当然，老夫同样看重独羊居中的其它闲章。

丁二仲是清末民（国）初知名篆刻家，同时也是内画鼻烟壶“四大家”之一，他的一方禅语印亦耐人寻味。印文为“庐山烟雨浙江潮”，款识是高僧赵州的一句禅语，云“诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰”。

赵州是唐代高僧，作《十二时歌》警示僧众时时不忘修行。有僧问他“十二时辰如何用心”，他回答：“你被十二时使，老僧使得十二时。”教化僧众做时间的主人，自然知道怎样利用每一个时辰了。印文“庐山烟雨浙江潮”选自宋人苏轼诗中的一句，全诗为“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不休。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。该诗的不同凡响在于它第一句与第四句重复。细细品读，才明白它呈示的是人生禅意，既不可“原来如此”止步，也不能“正是如此”满足。告诫人们既要有目标志向，又要带着平常心去追求。印面苏轼的“人生禅”，与侧款赵州的“人生禅”，异曲同工。

黄士陵“通六书，工篆刻，精绘事”，清代知名篆刻大家之一。独羊居中有他的“玉人风味似冰蟾”闲章，印面5厘米见方，除了几方无纽平头章之外，在八九十方有纽闲章中硕大无朋。

“玉人风味似冰蟾”出自宋代词人吕渭老的《小重山》，全文为“雨洗檐花湿画帘。知他因甚地，瘦厌厌。玉人风味似冰蟾。愁不见，烟雾晓来添。烦恼旧时谙。新来一段事，未心甘。满怀离绪过春蚕。灯残也，谁见我眉尖”，思念的切切，愁肠的结结，字里满，行间溢，感人肺腑。方寸之章，读来令人陡生伤感。黄士陵选其入印，抑或就是寄托对远方恋人的殷殷思念。

吴煕载精书善画工篆刻，行草边款尤佳，清代知名篆刻家之一。独羊居有他的闲章3方。其中之一为印面6厘米见方大平头章，印文为“千载笔法留阳冰”，原文上句为“峄山传刻典刑在”，出自于宋代大文学家苏轼所作《孙莘老求墨妙亭诗》。

阳冰即李阳冰，唐代大书法家，评论家用“虫蚀鸟迹语其形，风行雨集语其势，太阿龙泉语其利，崇高华岳语其峻”来形容他的书法特点，说“唐三百年，以篆称者，唯公独步”，其“笔法妙天下”。取“千载笔法留阳冰”制作闲章，颂扬中华文明，传承华夏文化。

徐三庚是清代知名篆刻家之一。古董闲章中，有他的一方印面6厘米见方，高7厘米的大平头章，竟是艾绿石，重460克，在100古董闲章中无比肩者。印文“开拓万古之心胸”，选用的是南宋陈亮《甲辰答朱元晦书》“推倒一切之智勇，开拓万古之心胸”中的后半句。作者襟怀开阔，气吞云海，此章之硕大，亦在百余古董闲章中衾影独对，可见奏刀者之气魄。

徐三庚对于篆刻的创造性贡献不亚于赵之谦。他认真研习了秦汉碑刻和印玺，亦对元明印玺了如指掌，后又勤习邓石如篆法，“参用谬篆的飞动体势，使之熔为一炉，用笔妍媚泼辣，用刀细切利落，章法虚实相间，独辟蹊径，风格独具” 。他的闲章“袖中有东海”的篆法，正是这种创新意识的完美体现。苏东坡游胶州湾纹石宝滩，见遍地“五彩斑斓，秀色璨然”的鹅卵石着实可人，捡拾了几块，赋诗云“我携此石归，袖中有东海”，气盖山河。徐三庚则在方寸之间，融入上下2000年的篆法书风，字字如宝石圆婉，刀刀有大海扬波。没有“开拓万古之心胸”的精神，如何能将海阔天空刻进方寸之间？

泥道人和徐新州的两方闲章引发了老夫的共鸣。泥道人即赵石（1873-1933），他幼年丧母，读三年私塾后即进药铺学徒，后供职于药店。时有人倡导青少年习字刻印，他闻鸡而起习练，第一次评比即获三斤菜油作为奖励。吴昌硕来常熟，见赵石聪慧勤奋，收为入室弟子，又介绍他去沈石友家中学艺，力补印外之功。期间，还为沈石友刻制过一百多方端砚的砚铭，拓成《沈氏砚林》四卷，艺林视其为珍品。赵石工篆刻，生平治印一万有余。

老夫独羊居珍藏泥道人所篆闲章共2方，最喜欢的，是他的龟纽“曾经沧海”白文印和徐新州的貔貅纽“丹青不知老将至”朱文印。老夫一生东西南北，半世有风有雨，退休后钻进古玩王国，竟“不知老之将至”。晚年，算得上是潇洒了一回。

篆刻大家的古董闲章，款识很少用穷款（仅姓名），多数为短语10来字或二三十字，长跋可达四五十字或更多。一个有学养的篆刻家，印文出众自不必说，款识大多十分精妙。

举知名篆刻家韩登安（1905─1976）的“梅兰与伴”章、知名篆刻家经亨渊（1877─1938）的“花好月圆人寿”章为例。

韩登安印式面目不拘一格，以丰富多彩而著称，且刀法精整朴健，其所刻细朱文堪称绝技。韩登安尤善多字印，所刻毛泽东诗词印风格高雅，后辈有高山仰止之叹。他的边款亦颇见书法功力，多用行楷，运刀如笔，一气呵成。

“梅兰与伴”章石材为青田老封门青，青田石中的上品，隨形。其款识为“癸卯正月为秋鹤三兄作此印，则吾岂敢，然与画角椔鳞者异矣，登安篆于海藏楼”，计32字行楷。倘若放开文字

表述，至少要31字的3倍。仅是“则”、“画角椔鳞”、“海藏楼”，便大有文章可做，谦逊含自信，一派文人气度。经亨渊所篆“花好月圆人寿”闲章，款识“杜子美句颐渊画松罢刻于寒之友居舍二十三年立冬”。购获此章时，物主既不知杜子美即唐代大诗人杜甫，亦不识颐渊

的“渊”字，自然便不知颐渊是清末民初知名教育家经亨渊，更不知“寒之友居舍”是其斋堂号。经亨渊工书画、擅篆刻、精古诗文，尤擅画松。物主不知如何断句，读不通边款，竟告我“是名家松能闲章”，令老夫忍俊不禁。颐渊的篆刻有书卷气，别具风釆。边款如同其书法，尤其受人称道，石上行楷，刀笔矫健，书风画意。

老夫所藏100余方闲章，款字风格各异。吴让之的24字行草款、吴昌硕的33字行书款、诸乐三的23字行楷款、方去疾的30字行书款、沙孟海的20字行草款、郑文倬的18字行书款、奚冈的34字隶书款、丁佛言的21字行楷款、方浚益的11字楷书款、冯庚侯的23字行书款、陈伯岩的20字楷书款、嶙翁的18字行楷款、“白发三千丈”章23字草书款，凡此种种，从内容的意趣到书法的功力，都非等闲操刀者力所能及。

漫谈来漫谈去，老夫就是不敢漫谈篆刻流派与各家风格。

冯庚侯所篆闲章印文为“肥云瘦雨”，侧款为“近人治印重皖轻浙，每多偏见，其实万派。乙未秋月，庚侯制”印文雅逸自不必说，我赞赏的却是侧款。

老夫这百余古董闲章，企图了了然然分个这派哪派、这风格哪风格，实在是枉费心思的苦事。皖派出现在明代，浙派出现在清早期，后来扩展到齐鲁派、娄东派、云间派、闽派、如皋派、扬州派等等。依然还是一刀一凿，免不得我中有你，你中有我，正是冯庚侯所言“其实万派”。亦如青田石、寿山石，它们中的一些石品，挪个地方就会难辨黑猫白猫。至于篆风篆法，老夫才学疏浅，更是不敢涉笔。精深是其一，其二仍然是篆刻家们旁牵侧绊者不少，几句话也说不明白。

这便是老夫作文干脆不言派，避言风，少言石的借口吧。当然，恰恰也是迊合了冯庚侯侧款的意思的。

老夫的所谓“少言石”，胡乱说几句而已。老夫100古董闲章因其老，除老白芙蓉，老红芙蓉之外，尚有青田老封门青（登安章），青田老灯光冻，寿山老艾叶绿（艾绿越老色越深）等，都是当年的上好印石。

把赏着这些名满印坛的老坑名石，它们鹤骨霜髯的老迈，让人倍感亲昵。这些名石的今日儿郞虽亮艳，哪能与它们先辈驮负的百年岁月沉淀同日而语？怎可与它们先辈积聚的百年文化蕴涵相提并论？

累且乐：美意延年博一笑

老夫敢在收藏王国自诩100闲章富翁，并非是想着炫耀，为自己数十载收藏之旅“立此存照”而已。

这个“存照”，见证老夫虽然追求“闲到心闲方是闲”的生活，但“有好都能累此生”啊。仅是这个“100”，便让老夫进得去出不来，除却收藏之好，除却写写古物之好，再也不能旁鹜。但收藏之好能让老夫穿越时空的漫漫?道，走进旷古清宁的古人心境，怡情悦性，岂不是足可以熙熙而乐了？

然100者，富且多也，自当不止上述这些。赵叔孺、丁佛言、李尹桑、郑文焯、陈悟山、陈豫钟、朱复戡、高桂森、赵穆、王大炘、陈子奋、童大年、高式熊、高野侯、高洛园、武钟临、诸乐三、六云、汪鸿等等清代和民国名家，尽皆有篆刻作品会集于老夫的独羊居中。篆刻名家钱瘦铁曾经赞许“江南女子中能通金石擅才艺者，唯有瑶耳”，“瑶”即女篆刻家顾青瑶，独羊居中亦有她篆于“丁丑”年（1937）的闲章一方。顾青瑶“文革”时期远避加拿大，再未归来。

自古收藏家多为学养頗丰的文人士子。民国年间，文人收藏闲章曾经蔚为风气，都以得几方名人手制闲章为风雅。有幸珍藏数十方者，文人士子皆刮目相看。

当代收藏大军虽数以千万计，学富五车者却不多，醉心收藏古董闲章的更是少之又少。20年前，长沙仅有田升执意收藏，其数量已达数十。此人历史文化知识和收藏眼光，皆远在湖南几位自命收藏家、鉴赏家之上，他很是陶醉于他集藏的闲章。名人古董闲章除了历史文化价值、艺术价值之外，其名人效应更是不可忽略的。随着岁月韶光的流逝，一代又一代收藏家呵护传承的古董闲章，其收藏价值因其不可再生，只会愈来愈受到重视。

正是因为篆刻闲章内涵外延的浑浑无涯，100闲章100通技艺人文，捧在手上读不懂，分不清，看不明白，谁敢一掷千金万金？因此，当代涉足古董闲章收藏者不多，古董闲章造假也就远不如瓷器、玉器、铜器、竹木雕刻器的猖獗。直至最近几年，古董闲章堂而皇之登上了拍卖的大雅之堂，名人古董闲章几万、几十万元成交的常有，于是热衷于收藏古董闲章的人日渐多了。收藏者日多，古玩市场的古董闲章身影自然也多了起来。只是由于篆文、款识并非人人识得，许多古玩商人亦半懂不懂，因此，明白人捡漏的机遇亦常有。当然，古董闲章的造假也便“应运而生”了。这些“山寨版”鱼目混珠，而且“鱼目”明显多于“珠”，如何把握分辨新老、古旧、真伪的分寸，便成了收藏者的第一要务。

完全意料不到的是，老夫能够集得100多方古董闲章。额手称庆之余，觅个“逃禅赏石之闲”（陈子清篆），乐滋滋躲进独羊居去方寸天地之间巡游，做“一日清闲一日仙”的主人。或观“东边日出西边雨”（ 吴朴堂篆），或听“窗竹夜鸣秋”（钱厓篆），倒也未忘“清时有味是无能”（徐悲鸿篆）。纵然是“次第春风到草庐”（赵子木篆），“闲卧白云歌紫芝”（方去疾篆），“嗜酒听琴”（福厂篆），也不忘寻个“叶叶心心，舒卷有余情”（吴隐篆）的去处，多“读古今书”（福厂篆）。有道是“好林泉都付与闲人”（黄少牧篆），“我拙何妨”（方浚益篆）？“我之为我，自有我在”（吴朴堂篆）啊。若是“客易怀主人，嗛花不能去”，便“开衿濯寒水，解带临清风”（周铁衡对章）， 也“胜有心香”，“如会忠清”（赵子木篆双面印）。人言“人生识字忧患始”（叶露渊篆），其实，“飞花入砚田”（沈中篆）的意趣，“游戏翰墨”（福厂篆）的情境，“花竹亦诗香”（丁佛言篆）的雅逸，“穷变态于豪端”（赵叔孺篆）的愉悦，谅是比 “落叶半床，狂花满屋”（钱侗篆）的情景更为佳妙。

“有好终须累此生”，是唐代传入中国的印度《大佛顶首椤严经》中一禅语。说的是凡执迷于所好者，必定辛苦终身。王福庵将其入印，改成“有好都能累此生”，有感而发。西泠印社的一本小册子，将它写成“有好都能乐此生”，有人认为编辑笔误。老夫以为不然，穷一生以追求一好者，其实是累亦累着，乐亦乐着，何误之有？

徜徉在100古董闲章和珍藏诸器之间，酷暑不知热，严冬未觉寒，腹空从不饿，夜长难入眠。虽是“累”着，却没有“处处得相隨，人那不如月（童大年篆）”的惆怅，不会生“我苦在不痴不恵中”（星州仿其师缶翁篆）的揶揄，其融融之乐无境无状，胜似“梅花作伴”（李尹桑）的儒雅，夫复何求？“世人拘目见，酣酒笑丹经”（高洛圆篆），别人信不信，老夫是满不在乎的。有所好才生乐观，“美意延年”（经亨颐篆），总是人人都相信的了。

（本文结尾部分，老夫挑选所藏100余闲章中的一部分印面文字，珠串为话语，勉强成句，以博读者诸君一笑）